حرف في القرأن عجز عن اعرابه علماء النحو

]السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته ...
خلال
تصفحي في عالم النت وجدت ماراق لي، وكان شيئاً جديداً بالنسبة لي..
فوددتُ
لو شاركتموني الفائدة .
/
/
/


فاء
التزيين :



قال
تعالى : (( أ ( فـ )لا
يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير اللـه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )) ؟ من
سورة النساء : 4 / الآية 82


قال
تعالى : (( أ ( فـ )
حسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون )) ؟ من
سورة المؤمنون :23 / الآية 115


قال
تعالى : (( أ ( فـ )
لم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين )) من
سورة المؤمنون : 23 / الآية 68


قال
تعالى : (( ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم
أ ( فـ )لا يشكرون )) ؟ من
سورة ياسين : 36 / الآية 35


قال
تعالى : (( ولهم فيها منافع ومشارب أ ( فـ ) لا يشكرون )) ؟ من
سورة ياسين : 36 / الآية 73


قال
تعالى : (( أ ( فـ )
لا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها )) ؟ من
سورة محمد : 47 / الآية 82


فاء
التزيين : حرف يؤتى به في مواضع غير معينة لتزيين ( تحميل الكلام ) ؛ ليكون
هذا الحرف رابط بين الشدة وطلب أمر ما ، وفي القرآن الكريم جاء مع أربعة
أفعال ؛ هي : ( يشكرون ) ، و : ( يتدبرون ) ، و : ( يعقلون ) ، و : ( حسبتم
) ، ولو لحظنا جيدا لوجدنا أن هذه الأفعال فيها دعوة حتمية من اللـه تعالى
إلى مخلوقيه لالتزام جوانب الشكر والتدبر والتعقل والتحسب ( وهي أمور
منبتها العقل ) ، وقد اختلف النحويون في إعراب هذا الحرف ، وهم في ذلك على
ثلاثة آراء :


( 1 )
: منهم من أعربه حرف عطف .


( 2 )
: ومنهم من أعربه حرف استئناف .


( 3 )
: ومنهم من أعربه حرف زيادة بغير توكيد .


والصواب
ـ واللـه أعلم ـ أنه حرف تزيين ، وهذا الإعراب بلاغي وليس نحويا ؛ لأن
النحو ابن البلاغة ، ولذلك يقال في البلاغة النحو العالي .



ودلل
على بطلان الإعرابات الثلاثة بالأدلة المبينة في أدناه :


( 1 )
: لا يكون حرف عطف ؛ لأن العطف يقتضي أموراً ؛ هي :
أ /
التشريك في الحكم الإعرابي .
ب /
ووجود جملتين متكافئتين .
ج /
وأن اللـه لم يرد منهم : ( الشكر ) ، و : ( التدبر ) ، و : ( التعقل ) ، و :
( التحسب ) بعد ذكر النص ، وإنما صيغة النصوص تشير إلى أنهم لم يشكروا ،
ولم يتدبروا ، ولم يتعقلوا ، ولم يتحسبوا في الماضي وإن كانت صيغة الأفعال
مضارعة .
فأين
هذا ؟


( 2 )
: لا يكون حرف استئناف ؛ لأن الاستئناف يقتضي انتهاء معنى الجملة الأولى
تماما ، ثم البدء بجملة جديدة ، والجملة الأولى في النصوص الكريمة كلها لم
ينته معناها .


( 3 )
: لا يكون حرفا زائدا ؛ لأن النحويين اتفقوا على أنه لا يجوز أن تكون هناك
زيادة في الكلام بلا أن يكون معها غرض التوكيد ، والمواضع التي وردت في
القرآن الكريم كانت الزيادة لإفادة التوكيد ، وهنا لا موجب لعده حرفا
زائداً؛ لعدم حاجة الموضع إلى هذا ، فليس في ما قيل أي احتمالية للشك ها
هنا .
لذا
فإنه هنا حرف يفيد تزيين الكلام ـ واللـه أعلم ـ .
،
،
،


واو
الثمانية :


قال
تعالى : (( سيقولون ثلاثة رابعهم قمرهم
ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب ويقولون سبعة ( و ) ثامنهم قمرهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا
قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحداً )) من
سورة الكهف : 18 / الآية 22


وقع
الخلاف بين النحويين في إعراب حرف الـ ( واو ) الواقع بين قوسين في النص
الكريم ما بين أن يكون حرف عطف ، أو استئناف .
ولما
كان للعطف ضوابط ، وللاستئناف قواعد ، والوا هنا لا يدخل ضمن هذه الضوابط
والقواعد صمت النحويون في وجه النص الكريم وسبحان اللـه .
وقد (
تملص ) النحويون من الاستشهاد بهذا النص الكريم في أي موضع من مواضع النحو
العربي على إطلاقها ، ولم يذكروها في مصنفاتهم ، حتى جاء ابن هشام
الأنصاري ( 761 هج ) في كتابه : ( مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ) الذي سمى
هذا الحرف في إعرابه ( واو ) الثمانية ؟؟؟؟؟؟؟؟ .


سبحان
اللـه حرف يعجز فرقة كاملة من العلماء النحويين بمدارسهم الخمس ؛ البصرية ،
والكوفية ، والبغدادية ، والمصرية ، والأندلسية ، وإذا كان حرف واحد أعجز
فرقة علمية كاملة فكيف لا يعجز القرآن الكريم الأمم كلها بآية من آياته ..
منقوول